النساء لا تذهب إلى المساجد! للنشر على شبكة الألوكة

 تم اختيار   مقالي  

النساء لا تذهب إلى المساجد!

للنشر على شبكة الألوكة 

على الرابط:

https://www.alukah.net/literature_language/0/173578

يسرنا مطالعتكم له وتعليقكم عليه

جعله الله في موازين حسناتكم ونفع بكم.

الكهف الحقيقي (كهف الإيمان بالله )

 في صحبة القرآن 

فكرة اليوم عن سورة الكهف

 

 سور القرآن الكريم لكل منها اسم له دلالة راشدة. وله معاني مقصودة. فلما سميت سورة الكهف بسورة الكهف لان كل قصة من قصص الكهف هي عبارة عن كهف دخله صاحبه فحجبه بعض الشيء عن رؤية ما بخارجه. 

فالفتية الذين خرجوا فارين من الظلمة والمستبدين. خرجوا فارين بدينهم من الاستبداد والاستعباد. الذي هو سنة من سنن الله في الصراع بين الحق والباطل على كر الازمان ومر الأعصار وتباعد الاقطار ، وكان من أمرهم من الرشد ما كان حتى قال الله سبحانه وتعالى :وَرَبَطْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَن نَّدْعُوَ مِن دُونِهِ إِلَٰهًا ۖ لَّقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا (14) الكهف 

وتتنزل عليهم رحمات الله عز وجل. فتنبعث الشمس ناحية الشرق والغرب وهم يتقلبون حتى لا تتعفن اجسادهم. وتنتهي قصتهم بقوله تعالى: ابْنُوا عَلَيْهِم بُنْيَانًا ۖ رَّبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ ۚ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَىٰ أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِم مَّسْجِدًا (21)الكهف

🌄الكهف الحقيقي (كهف الإيمان بالله )

 دخلوا كهفا حقيقيا كهفا حماهم  من الاستبداد والاستعباد والطغيان والجحود والنكران.

 وأما قصة موسى عليه السلام فهي دخول للكهف من منفذ اخر. 

وأما قصة صاحب الجنتين فهي دخول للكهف أيضا من منفذ اخر. وأما قصة يأجوج ومأجوج فهو كهف من لون أخر. وأما قصة ذي القرن فهو علاج لهذا الكهف. 

ودعونا نقف في لحظات سريعات مع كل فكرة وقفة سريعة. 

هذا الذي ظن أن الدنيا كما إنها ملك يديه فإن الآخرة تكون ملء ناظريه. 

 

وهو الذي رصده القرآن الكريم في سورة الكهف في قوله تعالى: وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلًا رَّجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعًا (32) كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِم مِّنْهُ شَيْئًا ۚ وَفَجَّرْنَا خِلَالَهُمَا نَهَرًا (33) وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا (34) الكهف

 وسر أن يكون هذا داخل كهف إنه ظن أنه ما دام غنيا في الدنيا فسيكون غنيا في الأخرة. وما دام ثريا هنا سيكون ثريا هناك. حتى بلا ايمان بلا بلا تقوى

 هكذا ظن لماذا؟

⛰️الكهف الثاني (كهف المال )

 لأنه دخل كهف المال وأغرق نفسه فيه وأغلق عليه بابه فلم ينظر أبعد من تحت قدميه. 

وقديما كان صاحبان متعاقدين على الخير والشر. فافتقر احدهما فلما كان صاحبه يراه يبعد وجهه عنه. ويتخلى عنه. ويبتعد عن صحبته.

 فقال له صاحبه: تراني مقبلا فتصد عني

 وتزعم انني ابغي غناك 

سيغنيني الذي اغناك عني

 فلا فقري يدوم ولا غناك.

 هذا الذي دخل كهف المال و ظن أن الدنيا والأخرة تخضع لهذا المقياس  رده صاحبه الى الله قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا (37) لَّٰكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا (38) الكهف 

وتكون نهايته أن ينغلق عليه هذا الكهف. وأن تنطبق عليه اسواره. فيقول الله عز وجل مبينا نهايته. وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَىٰ مَا أَنفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَدًا (42) وَلَمْ تَكُن لَّهُ فِئَةٌ يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مُنتَصِرًا (43) هُنَالِكَ الْوَلَايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ ۚ هُوَ خَيْرٌ ثَوَابًا وَخَيْرٌ عُقْبًا (44)الكهف.

⛰️واما الكهف الثالث( كهف العلم)

 فإن العلم في حد ذاته ليس مقصودا. وإن الثقافة والمعرفة في ذاتها ليست مرغوبة. إنما العلم يكون علما إن نفع فيكون كالغيث كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم أما اذا كان علما يورد المهالك ويدمر البشرية ويفسد الاخلاق ويفتح أعين شبابنا وفتياتنا على أشياء لا  يرضاهاالله عز وجل فليس من العلم في قليل ولا كثير.

المزية لا تعني الأفضلية 

 إن نبي الله موسى عليه السلام خطب الناس خطبة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب. 

فقال له بعض السامعين يا نبي الله هل في الارض من هو أعلم منك؟ قال موسى عليه السلام لا. 

وهو يتحدث عن الواقع الذي يعرف حدوده فقط. فأوحى الله عز وجل إليه أن اذهب إلى عبدنا الخضر. فهو أعلم وهذا لا يعني أفضلية الخضر على موسى عليه السلام فإن المزية لا تعني الافضلية كما يقول العلماء.

 دخل موسى عليه السلام كهف العلم. ولذلك حجبه هذا الكهف عن أن يدرك بعض الأشياء التي تعامل بها الخضر من خرق السفينة وقتل الغلام واستخراج الكنز من تحت الجدار وفي كل مسألة من المسائل يشرح الخضر لموسى عليه السلام فأصحاب العلم يدخلون الكهف ما لم يفتحوا نوافذهم على الدنيا المنداحة وما لم يفتحوا قلوبهم وعقولهم وأفاقهم على الحياة الواسعة. 

⛰️الكهف الرابع ( كهف القوة )

وأما يأجوج وهم الذين وصل اليهم ذو القرنين عليه السلام فظنوا ايضا أن قوتهم هي الكهف. 

جعلوا من قوتهم كهفا و كان من امرهم ما القرآن الكريم. عندما قال عنه لا يكادون يَفقهون قولا. وفي قراءة سبعية متواترة لا يكادون يُفقهون قولا. والمعنى على القراءتين ليس عندهم قدرة 

الفهم وليس عندهم قدرة على الافهام. وهذا من الصعوبة والعسر في التواصل من الأمر بمكان. لكن ذا القرنين  تعامل معهم بما وهبه عز وجل من امكانات وقدرات.  قَالَ أَمَّا مَن ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَىٰ رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُّكْرًا (87) وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَىٰ ۖ وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا (88)  الكهف .

#في_صحبة_القراءن 

 #الدكتور_رمضان_خميس

🌄ومن ذلك نتعلم أن الكهف الحقيقي الذى يجب أن ندخله هو كهف الإيمان بالله فهو  الكهف الحقيقي الذي تشرق فيه شمس الحياة وهو  الذي  يجب أن نلوذ به وهو الذي يحمي  من الشبهات و الفتن أما باقي الكهوف التي يظنها الناس تحميهم فهي كهوف واهية مظلمة لا يطلع عليها نهار ولا تشرق فيها شمس   وما تلبث أن تزول وتقع على رؤوس أصحابها.

أسطورة البقرة الحمراء

 

أسطورة البقرة الحمراء
كيف تهدد الأقصى
؟
ورقة معلومات صادرة عن مؤسسة القدس الدولية
من إعداد: زياد ابحيص
أغسطس 2023

تشكل جماعات واجهة تيار الصهيونية الدينية ويسعى إلى تأسيس المعبد
وهذا التيار يعيد تفسير الصهيونية من كونها فكرة قومية إلى فكرة قومية دينية  تحقق وطن قومي لليهود إنطلاقا من الرؤى الدينية التوراتية فهو تيار قومي ديني فى الوقت نفسه

بدأ هذا التيار هامشيا ثم بدأ يتوسع  ليصبح الطليعة المقاتلة للاستيطان في الضفة الغربية والطليعة التى تحاول حسم هوية القدس  دينيا
ونقطة الوسط التي تقف بين القوى القومية العلمانية الأصولية مثل حزب الليكود والقوى الدينية التقليدية مثل حزبي يهودوت هتوراةوشاسٍ،
وهذا التيار يحرض على اقتحام المسجد الأقصى بوصفه المعبد المزعوم عندهم
ما الذي يمنعهم من دخول المسجد الأقصى؟
يوجد سببيبن :
١-أن بناء المعبد ودخوله محكوم بمجئ المخلص أو إنزال المعبد وكلاهما أمر إلهى لابد من انتظاره
٢- شرط الطهارة الذى لا يتوفر في أى يهودى معاصر وأن دخول المعبد أى اقتحام الأقصى سيشكل تدنيسا يجلب العقوبة الإلهية  ما لم يحقق صاحبه شرط الطهارة
فما هو شرط الطهارة المقصود فى الشريعة اليهودية ؟

مصدر النجاسة فى الشريعة اليهودية من الخارج من جسم الانسان أوالحيض أو النفاس يتطهر منها بالماء
ولكن مصدر النجاسة الكبرى عندهم  هو لمس جسد يهودي ميت أو الاجتماع مع جسده الميت تحت سقف واحد أو في بيت أو مستشفى أو حتى دخول المقبرة
وعلى هذا لا تتوفر الطهارة  فى كل يهود العالم اليوم 

كيف يمكن التطهر من النجاسة الكبرى عند اليهود؟
وهذه النجاسة الكبرى  يكون التطهر منها عبر رماد البقرة الحمراء تبلغ من العمر عامين ولا تظهر فبها أى علامة مخالفة ولا تُنجِب ولا تحرث ولا تجر عربة  وتكون خالية من العيوب
تذبح هذه البقرة وتحرق مع خشب الأرز ويخلط الرماد بمزيج من ماء جار  ثم ينثر على المصابين بنجاسة الموتى فيطهرون وهذا التطهر لابد أن يقوم به كاهن من نسل هارون النبي

وقد تطور الكهنة المنتمين إلى نسل هارون ليشكلوا واسطة بين الرب واليهود في قبول التوبة ونقل البركات والطهارة
إذا تمت هذه الطقوس سيشارك الكثير فى اقتحامات المسجد الأقصى  وسيتضاعف عدد المقتحمين من الآف إلى عشرات الآلآف

أكبر عدد حتى الآن قام باقتحام المسجد الأقصى هو 2,200  في اقتحام ذكري خراب المعبد كما يزعمون في 7/8/2022

لماذا تعول جماعات المعبد على البقرات الحمراء؟
يشكل إيجاد البقرة الحمراء ضرورة عند جماعات المعبد لأنها ستمهد لافتتاح العهد المسيحاني ونزول المسيح وبناء المعبد

محاولات حثيثة لفرض طقس البقرة الحمراء

تأسس معهد المعبد عام 1987للعمل على مطلبين أساسين لفرض طقس البقرة الحمراء
المطلب الأول:أحياء طبقة الكهنة بالتعرف على اليهود  نسل هارون  وتنشئتهم فى ظروف تجنبهم النجاسة  ليبقوا طاهرين من نجاسة الموتى وليستعدوا لاقتحام الأقصى بملابسهم البيضاء
المطلب الثاني : إيجاد البقرة الحمراء وفق برنامج مخطط له
فى عام 1997 توصل إلى بقرة ولكن لم تتوفر شروطها
ثم فى عام 2002,عام 2014
وفي كل مرة لم تتوفر الشروط

فى عام 12/7/2015
قرر المعهد تأسيس برنامج لتربية قطيع من البقرات الحمراء فى فلسطين المحتلة وعمل على زراعة الأجنة
ثم شاركت التقنيات والتبرعات والجهود الكبيرة لكي يتم الحصول على هذه البقرة فتم شحن أفضل  خمس بقرات  مرشحة للمواصفات وتم شحنها إلى فلسطين تربي فى مزرعة تبع معهد المعبد

واخر هذه البقرات المرشحة لدخول عمر الذبح في شهر 10/2023
وأخرها فى شهر 4/2024
ومن الجدير بالذكر أن رماد بقرة واحدة كفيل بتحضير ما يكفى لتطهير كل يهود الكيان الصهيوني 

في المحصلة:
فإن طقس البقرة الحمراء بقدر ما يبدو غريباً وغير ذي صلة بمجريات السياسة،
وبقدر ما يبدو غير مؤكد الحصول، إلا أن تحققه إن حصل سيعني مضاعفة أرقام
المقتحمين للمسجد الأقصى بأربعة أضعاف في المتوسط، ومضاعفة دور شرطة
الاحتلال في الأقصى وحضورها كماً ونوعاً وإدخال أبواب جديدة ومساحات
مجاورة إلى خانة الاحتكار الصهيوني، وهو ما يعني نقل المسجد الأقصى عملياً إلى
خانة المقدس المشترك، وما يعني أن المواجهة على هويته ستصبح أكثر إلحاحاً
وتفجراً، وهو ما ينبغي إفراده ببحث منفصل في سبل الاستعداد له واستباقه.

غوطة دمشق (مدينة السحر والشعر)

 غوطة دمشق

ذكرها رسول الله فى الحديث 

روى زيد بن أرطاة عن جبير بن نفير عن أبي الدرداء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن فسطاط المسلمين يوم الملحمة بالغوطة إلى جانب مدينة يقال لها: دمشق من خير مدائن الشام".

غوطة دمشق تحيط بمدينة دمشق من الشرق والغرب والجنوب وهى تتبع دمشق وريف دمشق وهي سهل ممتد عبارة عن بساتين غناء من أشجار الفاكهة تعد من أخصب بقاع العالم، وقد جاء في كتاب عجائب البلدان.. (الغوطة هي الكورة التي قصبتها دمشق وهى كثيرة المياه نضرة الأشجار متجاوبة الأطيار مونقة الأزهار ملتفة الأغصان خضرة الجنان... استدارتها ثمانية عشر ميلا كلها بساتين وقصور تحيط بها جبال عالية من جميع جهاتها ومياها خارجة من تلك الجبال وتمتد في الغوطة عدة انهار وهى أنزه بقاع الأرض وأحسنها).. وهى إحدى جنات الدنيا والغوطة عبارة عن غابة من الأشجار المثمرة البساتين وكان القدماء يعدونها من عجائب الدنيا.

وتشتهر غوطة دمشق بخصوبة الأرض وجودة المياه حيث تغذي بساتين الغوطة مجموعة من الأنهار الصغيرة من فروع نهر بردى وشبكة من قنوات الري وهي عبارة عن بساتين من شتى أنواع أشجار الفاكهة وبساط اخضر ممتد فيه كل أنواع الخضروات ومن أشهر فواكه وثمار الغوطة المشمش بأنواعه البلدي والحموي والتوت (التوت الشامي) والخوخ والارصيه والدراق والكرز والجوز وكذلك تشتهر بزراعة كافة أنواع الخضار والذرة الشامية الشهيرة والزهور، وربيع الغوطة له رونقه وجماله المميز حيث الربيع بكل معانيه.

وتقسم الغوطة إلى قسمين متصلين هما >>> الغوطة الغربية والغوطة الشرقية

وتوثيق الأماكن والتأريخ لها يساعدنا فى بنائها وتجديدها  وتعميرها على مر الأزمان

فتزهر بساتينها وتجري قنواتها وتثمر زهورها  

والغوطة كتب عنها الأدباء والشعراء

أخترت لكم الغوطة من كتاب

#دمشق_مدينة_السحر_والشعر

#محمد_كرد_علي

لا بد للباحث في دمشق أن يعرض الكلام على غوطتها، فالغوطة ودمشق لازم وملزوم،

 والغوطة ما أحاط بدمشق من

بساتين وقرى، وسقي على الأكثر بمياه بردى ومشتقاته.  ويُقدَّر طول الغوطة بنحو عشرين

كيلومترًا تقريبًا، ويختلف عرضها بين عشرة وخمسة عشر كيلومترًا، وتبلغ مساحتها

نحو 40600 هكتار أي نحو خمسة وستين ألف فدان بفدادين الغوطة، أو نحو مائة

ألف فدان ،مصري، ومدينة دمشق داخلة في هذه المساحة، وتحتوي الغوطة على اثنتين

وأربعين قرية عدا الحدائق والبساتين المحيطة بها، وهي يتألف منها عشر قرى كبيرة.

وفي الغوطة قرى كالمدن مثل دومة وحرستا وعربيل وجوبر وداريا وكفر سوسية

والمزة،  وتربتها أجود تربة تسمد كلما

أرويت؛ وفي الغوطة تجود جميع الحبوب والبقول وعامة الأشجار المثمرة، ما خلا

النخيل والحوامض بسبب برد الشتاء، والغوطة تمون دمشق ، ومنها أكثر مادة حياتها،

ولولا الغوطة ما كانت دمشق.

وهي في مجموعها من أجمل متنزهات العالم بما حبتها به الطبيعة من جمال

أشجارها وخصب أرضها، لا تتعب من إخراج خيراتها صيف شتاء، واشتهرت فاكهةالغوطة بلذيذ طعمها وعجيب نكهتها ؛ فكمثراها ودراقها ومشمشها وتفاحها وسفرجلهاوأعنابها مضرب الأمثال

قال ياقوت وبدمشق فواكه جيدة فائقة طيبة، تُحمّل إلى جميع ما حولها من البلاد،

من مصر إلى حران وما يقرب ذلك فتعم الكل. وما برحت الغوطة مقصد أهل دمشق

للنزهة والقصف، وقد أخرجت طائفة كبيرة من العلماء والأدباء في مختلف العصور، وهي

في الواقع بمثابة أحياء تبعد قليلًا عن العاصمة الكبرى، ولا غنى لأبنائها عن الاختلاف

إلى العاصمة كل يوم، فالاختلاط بين الغوطيين والدمشقيين متصل،

 يألف بعضهم بعضًا.

#دمشق_مدينة_السحر_والشعر

#محمد_كرد_علي

كتب مقترحة للقضية الفلسطينية

روح المجالس

 روح المجالس

 

لا شك إننا جميعا نحب الطبيعة والبحر والجبال ونسير فى الأرض تفكرا وتدبرا وننظر إلى السماء فنرى القمر منيرا 

ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب  النار 

ولكن لفت نظرى من وصايا حفظ القراءن  الخلوة والبعد عن الصوارف والمثيرات وهذا طبيعى جدا ،

أما البعد عن أماكن الخضرة والطبيعة فهذاا مما أثار تعجبي وما زلت فى حيرة 

تصفحت سير الصالحين فوجدت منهم من لم يخرج إلى البر أربعين سنة لئلا تفوته صلاة الجماعة 

ووجدت ممن حبب إليه الكتاب والبعد عن الاختلاط فهل الكتب تعطى لنا روح وتغنينا عن البشر 

أم إن القراءن له أثر خاص على قلوب أهل القراءن 

ولذلك كان هو ربيع قلوبهم 

فاللهم اجعل القراءن الكريم ربيع قلوبنا  وأنيس وحدتنا ونور صدورنا . 

نعم الكتب أرواح ولكنها لا تغنى عن البشر فما بالك لو قابلت الصالحين والصحابة والتابعين والأدباء والمفكرين فكيف سيكون المجلس الجميل 

لا شك أن  المرء شبيه بخليله 

فقد وجدت أحد المهندسين يغازل زوجته بنظرية هندسية وأحدالشعراء يصالح زوجته الشاعرة ببيت شعري صعب الفهم فرضيت عنه 

وهكذا لغة الناس وفهمهم وروحهم وكلامهم وطباعهم كل ذلك يؤثر فى المجلس فتجد كل قرين إلى قرينه يأتلف 

فالأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف 

وليست الأفراد فقط تحكم على روح المجلس ولكن الموضوع فمن كانت ميوله أدبية أحب المجالس الأدبية وهكذا فمن المجالس العلمية والأدبية والفلسفية والإجتماعية والدينية والشرعية وتوجد مجالس يحببها الشيطان الى أوليائه  ويدسها فى المجالس بحيله وأسالبيه  فتكون فاكهة المجلس  وهى مجالس الغيبة والنميمة  وهى فاكهة شيطانية تضر ولا تنفع وتورث الندم والحسرة 

نرجع إلى سؤالنا فى حفظ القراءن والذى توصلت له إنه يختلف باختلاف الأفراد وفى بداية الحفظ يجب أن تخضع روحك وقلبك لمعانى الكتاب الجليل وبعد الحفظ الأولى يمكنك الترديد والحفظ فى كل الأماكن للمراجعة والحفظ ومعاهدة الكتاب، أما أيهما أكثر تأثيرا

فهذا يختلف باختلاف الأفراد والتنويع يورث عدم الملل فابن تيمية الطفل الذى جلس وحفظ روضة الناظر وجنة المناظر ولم يخرج  للعب مع إخواته هو نفسه الذى حبب إليه الخروج  إلى الصحراء والتفكر فيها 

عرفنا أن روح المجالس يتأثر بالأشخاص وبالمواضيع وبالأماكن وحتى بعدد الأفراد وتباين الأفكار ويتأثر بالشيطان وحيله فما بالك لو دعيت إلى مجلس فكلن روضة من رياض الجنة نعم مجلس تحفك فيه الملائكة ويذكرك الله فى عليين 

قال رسول الله صلى الله عبيه وسلم إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا. قالوا: وما رياض الجنة؟ قال: حلق الذكر)..  

وهكذا تتنوع المجالس ويتنوع الأشخاص والأصحاب والأماكن وتبقى أجمل المجالس ما ذكر فيه الله وخير الجليس ما إن رأيته ذكرت الله  

#روح_المجالس

ابن باديس وعلو الهمة

 ضرب لنا  ابن باديس أروع الأمثلة فى علو الهمة ونشر العلم وبذل التضيحة فى بث العلم والدعوة  فقد كانت دروسه (تستغرق معظم النهار، من بعد صلاة الفجر إلى ما بعد صلاة العشاء) ،

 وكان يورّث طلابه نشر العلم، ويربيهم ويعوّدهم على الإصلاح والدعوة إلى الله، 

وفي العطلة السنوية إذا أراد الطلاب أن يرجعوا إلى مناطقهم،

 يطلب منهم أن يقوموا

بواجب الدعوة إلى الله، 

ونشر ما تعلموه وعند استئناف الدراسة يطلب من كل واحد أن يقدم تقريرًا عما أنجزه

 وكان يقول :(أنا إن كنت في عرس

علمت المحتفلين، وإن كنت في مأتم وعظت المعزين، وإذا جلست في قطار

علمت المسافرين، وإذا أُدخلت السجن أرشدت المسجونين)، 

وقــال لمحمد البشير الإبراهيمي عندما أراد الخروج من الجزائر وترك نشر العلم

فيها: (إن خروجك يا فلان أو خروجي يكتبه الله فرارًا من الزحف).

وقال عن نفسه : (أشغالي العلمية تستغرق أوقاتي كلها، والتي أضحي

في سبيلها بكل عزيز.. وهي المالكة لحياتي ؛ لأني جعلتُ حياتي وقفًا عليها..

وإني أعلن للأمة الجزائرية كلها أنني لست لنفسي وإنما أنا للأمة، 

أُعلم أبناءها، وأجاهد في سبيل دينها ولغتها)، 

وكان تلميذه عمار المطاطلة

(يحمل كتابه المقرر في درس الشيخ وهو شاب فنعس فسقط الكتاب من يده،

وكان الكتاب معظمًا عند ابن باديس فقال له ابن باديس: أتظن أنك الوحيد

الذي بحاجة إلى نوم؟ أنا ما نمت إلا سويعات، ثم قال: كيف ينام من أمته

في مثل هذا الذل والهوان)، 

وقال أحمد توفيق المدني له عندما رأى

عليه علامات الفاقة والإعياء:

 (يا أخي أما آمنت بأن لنفسك عليك حقا 

أماقرأت تفسير قوله تعالى: ﴿وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ اللهُ

إِلَيْكَ ﴾ [القصص : ٧٧]،

 فأجاب في هدوء غريب: كلا يا أحمد ما عملت طول حياتي إلا بهذه الآية الكريمة، إن نصيبي هو بث العلم).

#عبدالحميد_بن_باديس

مصطفى أمين وسنة أولى سجن

 مصطفى أمين وسنة أولى سجن 

 كاتب وصحفى مصري

 أسس مع أخيه علي أمين 

 مؤسسة أخبار اليوم

فكانت نافذة على المجتمع وللمجتمع فى الفكر والأدب والصحافة والسياسة 

أصبح فى يوم بلاقلم ولا ورق ولا كتاب ولا صوت لا يرى إلا أسوار الزنزانة ولا يعرف إلا صوت الألم  والدعوة إلى حفل التعذيب 

رأى مصطفى أمين العالم الآخر

 وراء الشمس

حيث المتهم أصبح قاضياً 

والقاضي أصبح متهماً..

والحقيقة أصبحت متنكرة . 

حيث الناس يدخلون الزنزانة بلا إيصال .. ويعترفون بلا جريمة .. ويموتون بلاشهادة. حيث الفأر يصبح أسداً.. 

والأسد يصبح سجيناً ..

 والسجين يصبح صفراً.

 حيث المحقق هوالجلاد.. 

وكل جلاد يحاول أن يكون أعلى صوتاً.. 

وأكثرقسوة. وأقل آدمية من زملائه،

 لكى يسبقهم في الترقية حيث الوجوه التى كانت خارج السجن ودودة

ومبتسمة ومتذللة

 تصبح داخل السجن كالحةومتعجرفة وقاسية . 

وجوه شرسة. حيث المهندس

والطبيب والأستاذ كانوا أبرياء..

 فأصبحوا شظاياوبقايا وضحايا.

 إنه عالم آخر ووجه مختلف .

قضى مصطفى أمين تسع سنوات فى السجن وخرج ليكتب لنا سنة أولى وتانية وتالتة ورابعة وخامسة سجن

قص علينا قصص وروايات وشهادات تشيب لنا الروؤس ويتفتت لها الوجدان  

وبرغم ذلك ظل متفائلا قويا مؤمنا 

كتب لنا فى كتابى سنة أولى سجن  

مدرسة التفاؤل !

سجن الاستئناف :

30 يناير سنة ١٩٦٦ :

أخي العزيز

اننى أمضى أيامى أوزع الأمل على الناس . أزرع حبوب الأحلام والأماني

في صحراء القلوب . أحول اليائسين إلى متفائلين، والأشقياء إلى سعداء .

أحاول أن أنشر مدرستك فى التفاؤل ، في كل مكان . ان لي في كل زنزانةصديقا .

 مددت له يدى لأنقذه من الغرق في بحر التشاؤم الذي يعيش فيه

وأنا أجد لذة في أن أسعد من حولى . أجعل من أنصاف الأحياء أحياء !

أحول الدموع إلى بسمات . 

أخلع نظارات المسجونين السوداء وأضع بدلا

منها نظارات وردية يرون خلالها أن الحياة فيها ما يستحق أن نتفاعل به

ونعيش له والذين حولى يدهشون لصمودى العجيب . يعتبون  على كيف انني

لا أشكو ، ولا اتململ ، ولا العن الزمن والأيام. 

وأنا لست أمثل دور الرجل المتفائل ، بل اننى متفائل جدا . 

أن ايمانى بالله يجعلني على ثقةبالمستقبل، 

ويجعلنى مطمئنا إلى الغد مهما كان فيه من برق ورعود !

وأشعر بسعادة عندما يدخل المسجونون إلى زنزاناتهم متفائلين بفضل

الجرعة التي أعطيتها لهم . ولكني أجدهم فى الصباح متشائمين من جديد .

ان جرعتى لا تستطيع أن تعيش ٢٤ ساعة

وهنا أبدأ أعطيهم جرعة جديدة يعيشون عليها بقيةاليوم .

 وتتكرر

الحكاية كل صباح ومساء . 

ولا أجد في هذا جهدا مرهقا ، 

بل أجد فيه لذة

مريحة .

 فإن من المؤلم أن تعيش فى صحراء من اليأس ، ومن الجميل أن

تعيش في حديقة كلها مزروعة بورود من الأمل . ولهذا لا أمل من أن أزرع حبوب الأمل كل صباح، 

ولا أيأس عندما أجد الورود التي رويتها قد ذبلت

وماتت ، فأحاول أن أزرع حبوب الأمل من جديد !

والياس يضعف الناس . يحول العمالقة منهم إلى أقزام . والشباب إلى شيوخ ، والأصحاء إلى مرضى، ولو اننى تركت من حولى في السجن إلى أنفسهم لأصبحت وكأنني أعيش في قرافة الامام !(أسم مقبرة فى مصر )

ولقد كان المسجونون فى أول الأمر يقولون لى » شد حيلك » ولكنهم لم يعودوا يقولونها .

 فقد عرفوا أن حيلى شديد . 

وأن المطارق التي نزلت

على رأسي ، لم تجعلنى أحنى رأسى ،

 ولم تجعلنى أسقط على الأرض تحت

الضربات . 

على العكس ، فإن هذه الضربات زادت قوة احتمالي ، وقدرتى على الصبر ، وإيماني بالغد القريب أو البعيد

ولهذا يجب أن تطمئن على ، وأن تعلم أن معنوياتي جيدة ، وأن إيماني

ببراءتي هو أشبه بمانعة صواعق ، 

حمت رأسى من أن تسقط فوقه القنبلة الذرية التي القيت فوقه :

 فالايمان بالله هو مخبأ عجيب يحمى الانسان من

كل الأسلحة الذرية النفسية التي يتعرض لها في الحياة

#مصطفى_أمين

#سنة_أولى_سجن

https://wp.me/pdvWQb-jK

كتاب من الطارق ؟ أنا رمضان

 أحلى كتاب ممكن تقرأه قبل رمضان بلا منازع 

كتاب من الطارق ؟ أنا رمضان 

د.خالد أبو شادي فك الله أسره 

طالعوه وهتدعو لى ولا تنسونا من دعواتكم 

أخترت لكم منه

١-قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "موقف ساعة في سبيل الله خير من قيام ليلة

القدر عند الحجر الأسود". (صحيح)

 لعل أبو أيوب الأنصاري  سمع هذا الحديث، فحرص على أن يخرج مجاهدًا حتى بعد أن جاوز التسعين من عمره، لينال : شرف الجهاد هناك عند أسوار القسطنطينية، وندع المجال للسان فصيح يقص علينا الخبر، وليس أفصح من لسان علي 

القرني يقول:

جيش معاوية يقف على أسوار القسطنطينية وبين أفراد الجيش أبو أيوب الأنصاري وقد حلّ به مرض، فأتاه يزيد يعوده وقال: ما حاجتك أبا أيوب؟ قال: ادفني عند أسوار القسطنطينية، فإني سمعت النبي ﷺ يقول : "يدفن عند أسوار القسطنطينية رجل

صالح"، وإني لأرجو الله أن أكون أنا هو .

ويأمر يزيد بتكفينه والقتال دائر، فيحمل على السرير على أعناق الجنود ويدفن حيث أراد عند الأسوار تحت سنابك الخيل وينظر قيصرهم إلى سرير يحمل تحت ظلال السيوف، فيرسل رسولا إلى يزيد بن معاوية : ما هذا الذي أرى ؟! قال يزيد : هذا صاحب رسول الله ، وقد سألنا أن نقدمه في بلادك، ونحن والله الذي لا إله إلا هو منفذون وصيته أو نهلك جميعا ونلحق بالله . قال : عجبا ! أين دهاؤك وأين دهاء أبيك الذي ينسب له، يرسلك أبوك فتأتي بصاحب نبيك وتدفنه في بلادنا حتى إذا ما وليت  أخرجناه للكلاب !! فرد يزيد في عزة وكرامة: إنك كافر

بالذي أكرمت هذا له، وإني والله ما أردت إيداعه بلادكم حتى أودع كلامي آذانكم : والله الذي لا إله إلا هو .. من أكرمت صاحب رسول الله له له .. لئن بلغني أنه نبش قبره أو مُثّل به لا تركت

بأرض الإسلام نصرانيا إلا قتلته ولا كنيسة إلا هدمتها . فقال القيصر عندها : الله أنت أبوك كان أعلم بك، فوحق المسيح

لأحرسنه بيدي إن لم أجد من يحرسه !!

جعل الخطام بأنف كل مخالف    حتى استقام له الذي لم يُخطم

٢-أخي أتبيع الذهب بالخشب وتزعم أنك عاقل ؟! أتعبد أعدى أعدائك بمحاربة أقرب أوليائك ثم تدعي الفهم ؟! أتترك جنة عرضها السماوات والأرض لأجل جيفة وتعد نفسك من الأذكياء؟! ويحك الدنيا تهين من أكرمت ثم تحبها !! والأرض تأكل من أطعمت ثم تركن إليها !! أتمر عليك خير أيام الدنيا وأنت في الهوى قد شد عليك الوثاق ؟! والله لن يلتفت إليك أحد حين تعض

يديك من الحسرة يوم التلاق !!

أخي الراحة والجنة ضرتان فاختر إحدى الضرتين، الرجولة همة لا صورة فكن رجلا، مراكب الأبرار سبقتك إلى جوار المختار

وأنت واقف على الساحل محتار ؟

وترى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ

ويحك ألا تغار !!

٣-موعظة :أخي المهر اليوم يسير، يكفيك فيه وقفة تتزود خلالها، ثم نهضة تنطلق بعدها، وسرعان ما تصل لتجد الأفراح تنتظرك والنعيم يستقبلك والحور تستبطئك والكل مشتاق إلى خدمتك !!

الحديث لك يا معرض .. أنت المراد يا غافل .. أخبرني .. ألك عمر غير هذا العمر ؟! أتملك غير هذه الأيام؟! والله لا حيلة لوعظي طالما أغلقت في وجهي الباب، ولا عذر لك اليوم لأنك وحدك صاحب القرار، ومصيرك الآن بيدك، وهذا الشهر هو أنسب شهور التوبة، وهذه الأيام أرجى أيام القبول، وأمامك أسهل فرصة لاتخاذ قرار الرجوع، فإن أبيت إلا الإصرار على رفقة السوء لقتل الأوقات، وإبهاج شيطانك بالنوم على الأفلام. والشاشات، وتحطيم ما تبقى من فطرتك بالتسكع في المقاهي والطرقات، فحسبي أني أهديت لك الهداية على طبق من ذهب ثم تخيرت لنشرها أفضل الأوقات، وأنت الوحيد الذي تأبى النجاة !!

#خالد_أبو_شادي 

#أنا_رمضان 

#من_الطارق

كيف تصبح روائياً ؟

 من أمتع الكتب وأخفها على النفس وأفضل التجارب

جاوب فيها أرسكين كالدويل عن أسئلة القراء
السؤال المحير
كيف أصبحت روائيا  ؟
صدرت  الطبعة الأولى عن دار الهلال تحت هذا الأسم وكانت بترجمة:  أحمد عمر شاهين
وهذه الطبعة الثانية الجديدة  الفاخرة تحت أسم
اسمها تجربة
وهى تجربة تستحق القراءة يحكى لنا فيها أرسكين كيف عمل عدة أعمال وكان يقاسى الفقر والتقشف ثم أصبحت الكتابة فى دمه فبدأ بالعمل فى الصحافة وكان يكتب مقطوعات وأعمدة ثم تحول إلى مراجعة الكتب بمبلغ ضئيل على أن يحتفظ بالكتب التى يراجعها وعندما ضاق به الحال كان يأخذ الكتب التى تجمعت فى سكنه حتى السقف ويبيع منها بربع دولار ليقتات وهءا أثرى ساحة القراءة ثم تفرغ للكتابة الإبداعية وكان يكتب طوال الليل والنهار  وأصبحت الكتابة جزء منه فكتب لنا

كتب 25 رواية و 150 قصة قصيرة إضافة إلى كتابين للقراء الصغار واثني عشر عملاً غير روائي.

كالدويل كاتب روائي أمريكي عام 1903 في كاويتا بولاية فرجينياو تخصص كالدويل بالكتابة عن وقائع الحياة الريفية لجنوب الولايات المتحدة وعن حالات الفلاحين والبؤس  والفقر فيهم  توفي عام 1987
هذا الكتاب يعتبر سيرة ذاتية له كتب فيها عن الرواية وكيفية الكتابة والتدوين والإصرار والإرادة وحب الكتابة 
فمن أراد تعلم الكتابة والتدوين فليقرأ الكتاب ومن أراد المتعة والقراءة و تجربة النجاح والإرادة فليقرأ الكتاب وقد كتبه بلغة قصصية شيقة سهلة فكل من قرأ الكتاب أحبه وأشاد به
يقول فيه:
“كنت أكتب من عشر إلى 12 ساعة يوميا، أكتب قصة وراء قصة، أراجع وأصحح وأكتب ثانية بتصميم الكلاب بغض النظر عن الوقت أو الإرهاق”، هكذا يصف كالدويل بداياته مع الآلة الكاتبة، في غرفة بلا مدفأة، تجبره على التوقف من حين إلى آخر قصد النفخ في أصابعه المنملة بالبرد. فشكا الأمر إلى مالكة البيت التي ردت عليه بشكوى مضادة من ضجيج الآلة الكاتبة في الثانية أو الثالثة صباحا، قائلة، “إن الناس الأمناء الذين يعملون بجد يذهبون إلى أعمالهم نهارا بدل المكوث في البيت والخبط على الآلة الكاتبة طوال الليل، وتمنت بشدة أن أجد عملا أو انتقل إلى مكان آخر”.
رغم التقشف في السكن والأكل، لدرجة تناول علبة فاصوليا ثلاث مرات في اليوم، بدأت مدخرات الكاتب تنفد، فشرع في بيع ما تجمع لديه من كتب نظير مراجعتها، “كنت حينما أحتاج إلى نقود، ألجأ إلى الشيء الوحيد الذي يمكن عمله، وهو أن أملا حقيبتين من الكتب.. وأركب الحافلة متجها إلى مكتبة للكتب المستعملة في بوسطن، ربما لا أكون أنا الذي ابتدعت عملية بيع الكتب بربع دولار للواحد، لكني أعتقد أني أسهمت في المساعدة على أن تبدأ هذه التجارة بشكل جيد في بوسطن”

في المساء كنت، أكتب ما أراه خلال النهار، لكن في كل ما كتبت لم أنجح في التعبير عن المعنى الكامل لما رأيته من الفقر واليأس والإحباط. “أنهض قبل الظهر، وأبدأ الكتابة، كانت الرواية حية في ذهني حتى أني لم جد الوقت لقراءة ما كتبته في اليوم السابق، واعتدت أن أتوقف عن الكتابة ساعة قرب المساء لأتناول شوربة العدس، وأتجول قليلا في الشوارع، ثم أعود إلى استئناف الكتابة حتى الثالثة أو الرابعة صباحا”.
عزيمة وإصرار لم يذهبا سدى، فالثمرة كانت رواية “طريق التبغ” (1932) التي تنقل بشكل مؤلم حد الهزل أحيانا، واقع الحياة الريفية لجنوب الولايات المتحدة، بأسلوب غاية في الروعة، بحكم عنصر المعايشة، “لقد مشيت في تلك الدرب المسماة طريق التبغ، في صميم فصل الشتاء، ورأيت الناس الجائعين الملتفين بالأسمال البالية يذهبون إلى اللامكان هم الآتون أصلا من اللامكان، ملتمسين الطعام والدفء، راغبين في أن يعرفوا ما إذا كانت أشياء مثل الطعام والدفء، لا تزال موجودة في بقعة ما من بقاع العالم”.
بعيدا عن البطولة، تحدث الكاتب في النهاية عن خلاصات تجربته، مؤكدا أن “أفضل طريقة لتعلم الكتابة هي الكتابة نفسها.
#أرسكين_كالدويل
#كيف_أصبحت_روائياً
#اسمها_تجربة

(ابنتي حورية)على شبكة الألوكة

تم اختيار قصة (ابنتي حورية) من سلسلة القصص

 الواقعية لتعزيز القيم الإسلامية للنشر على شبكة

 الألوكة https://www.alukah.net /literature_language/0/172927 

 وهى قصة محببة إلى

 وكل من يملك قصص واقعية 

حبذا لو ساعدنى بمضمونها 

وسوف أعيد صياغتها بالصياغة الأدبية

 ربنا يبارك فيكم يارب ويسعدكم دوما .

سمك لبن تمرهندي

 سمك لبن تمر هندي 

أنماط الشخصيات :

١-النمط العاطفي

:(people person)

الطبيعة الشخصيةله  (General personality):

• (Interpersonal) لديه حب إنشاء

العلاقات بشكل قوي جدًا.

• يحب الناس.

•  يكون اجتماعيًا ومنفتحا 

• (Emotional) شخص عاطفي جدًا يحب

• أن يبدي مشاعره وعواطفه.

• ويحب التفاعل مع الأمور بالعاطفة أكثرمن العقل.

• . (Talker) كثير الكلام.

• شخص مسلي يحب أن يتكلم مع الناس.

لغة الجسد له (body language ):

• Open لا يستطيع أن يخفي مشاعره -

• Friendly ودود جدًا يحب الصداقة والعلاقات.

• Smiling شخص مبتسم دائما.

• Soft spoken لغته أو أسلوبه في الكلام

• هادئ.

• لا يستعلي بكلامه وآرائه على الآخرين.

"

٢-النمط المنطقي

:(planner)

الطبيعة الشخصيةله  (General personality):

• (Controlled) يحب التحكم والسيطرة وقيادة الناس 

• (Organizational) يحب كل شيء منظم جدًا.

• (Administrative)إداري بإمتياز

لغة الجسد له (body language ):

masked face) Contained

or poker face 

• لا يبدي أي مشاعر على وجهه.

• شخص حويط لا يعطي

• الأمان لأي شخص بسهولة

• serious جاد لا يحب الهزل

• Firm, loud نبرة صوته حادة وجادة

٣-النمط التحليلي

:(problem solver)

الطبيعة الشخصيةله  (General personality):

(Logical) يعتمد في طريقة إقناعه على

الأمور المنطقية النظرية الحقيقية.

بعيد تمامًا عن العواطف.

Technical) شخص تقني يعني جيد جدا

في أي شيء يتعلق بالتكنولوجيا.

(Analyzer) شخص تحليلي بامتياز.

لغة الجسد له (body language ):

• . لا يتكلم كثيرًا.

• ليس اجتماعيًا.

• Sharp شخص حاد لا يحب

 الاجتماعيات والابتسامات

• . لا يظهر على وجهه العواطف

 أو المشاعرالداخلية

• شخص جاد يحب عمله فقط.

• تجده دائمًا يُحدُّ النظر ويركز معك

 في كل معلومة تقولها له.

٤-النمط الإبداعي

(path finder):

الطبيعة الشخصيةله  (General personality):

• (Imaginative) شخص تخيلي يحب

الخيال

• Innovative) مبدع، 

• ودائمًا لو أردت أن تأتي بفكرة جديدة تبهر بها الناس يجب أن تأخذها من الشخص الإبداعي.

• دائما يفكر في المستقبل.

لغة الجسد له (body language ):

• هو شخص ممثل Animated

• متفاعل جدًا مع كلامه يعني جسده يتكلم معه

• شخص حماسي عندما تأتيه الفكرة

• يقول: (هيا بنا يتحمس للتنفيذ.

• لا تستطيع توقعه، ولا تستطيع أن تعرف

ما هو النظام الذي يمشي عليه

• عندما يُعبّر عن شيء يبالغ فيه.

• visual يحب الشيء المرئي

جميل جدا أنماط الشخصيات وجميل أننا نعرف شخصياتنا وشخصيات من حولنا ولكن ما علاقة العنوان بالمقال

وما هى علاقة السمك واللبن والتمرهندى 

هذا المصطلح الشعبى منتشر عندنا فى مصر  أو أحيانا نقول سلطة 

المهم هذا هو المقصود إن معظم الشخصيات يكون تركيبها مختلط بين الأنواع الأربعة ولكنها تميل إلى جانب معين أكثر فمنهم من نسبته تتعدى 70%فى نمط معين ومنهم من تتوزع عليه الأنماط   مثلا 30% عاطفي 30% تحليلي 40% إبداعي

 فلكل منا نسخته الخاصة به ومفتاح شخصيته ولكن هذه الأنماط تساعدنا فى معرفة من حولنا ومعاملتهم دون تعميم أو تخصيص .

#أنماط_الشخصية

أنا قادم أيها الضوء

 أنا قادم أيها الضوء

كتاب فى وداع الحياة

كتبه الكاتب الصحفى المميز المثابر

 الشجاع  #محمد_أبو_الغيط 

كتب لنا فى هذا الكتاب الصغير الحجم الكبير  الفائدة عن حياته وقصته مع المرض وكيف تشبث بالحياة وكتب الكتاب ليترك لنا أثرا وذكرى 

كتب فيه عن زوجته إسراء ورقتها وانسانيتها واستيعابها للأمور ومحاولة تثبيت أولادها وشكرها  وأهدى لها المقدمة وبدأ منذ التعارف الأول بينهما ومدى التشابه فى صفاتهما وميولهما 

وكتب عن أحتوائها له ووقوفها بجانبه لأخر رمق فى حياته .

❞ إلى من أضاءت حياتي؛ فاقتبست منها نورًا يهديني في طريقي، ورحمة تخفف آلامي،

‫ ولطفًا تسكن إليه روحي..

‫ إسراء 

‏

كتب لنا عن أمه وعلاقته القريبة من الله ودعائها المستجاب وحسن ظنها بالله 

وعن رحلة الحج التى صممت أن تكون فيها وحتى بعد ما رفضت لأنه لم يكن دورهم كانت ترفع يدها وتقول لن يرد دعائي وإذا بأحد الحجاج يعتذر ففى أخر اللحظات يستجاب دعائها ويذهب أمه وأبيه المضيئئين (كما وصفهما إبنهما )للحج  ولم يرد الله دعائها.

 محمد أبو الغيط 

صحفى مثقف مشهور حاصل على الكثير من الجوائز  ومراسل فى شبكة CNN

وأجرى حوارات فى الأمم المتحدة ولكثير من الصحف والقنوات 

كتب لنا فى كتابه عن الحياة والانسانية والحب والدعاء وعن أسرته وتطرق الى كثير من أقوال الكتاب والعلماء  على تنوعهم واختلاف عصورهم سواء ابن حزم أو المسيرى   وكثير من الصحفيين والكتب والأبحاث والأقوال.

 

ونترك الحديث الآن لأبو الغيط يعبر عن نفسه فهو خير من يعبر عن حياته 

قالت الطبيبة : إن أقصى ما بوسع الطب عمله الآن هو محاولة ربح بعض الوقت؛ الوقت الذين لن يتجاوز أقل من عام، 

 أو ربما، وبكثير من التحفظ، قد يصل إلى عامين، ذلك «لو حظيت بأفضل استجابة لأفضل دواء متاح». ❝

❞ في تلك الليلة قبل النوم قالت لي إسراء فجأة وبكل هدوء: إذن فلتفكر ماذا تريد أن تفعل في الوقت المتبقي؟ هل هناك مدينة تود زيارتها. أكلة تريد تذوقها؟ كيف أساعدك لنمنح ابننا ذكريات سعيدة؟

‫ في ذلك اليوم، لمحت الضوء في عينيها؛ ضوء جمال الجوهر الإنساني…

‫ تعلمت عبر حياتي، وبالتدريج، البحث عن هذا الجوهر الإنساني، وأن أشعر بذلك الضوء الذي يشع من الأرواح الطيبة. أحب أن أكون على مقربة من هؤلاء، بينما أهرب من ذوي الأرواح المظلمة والقلوب الغليظة. ❝

❞ مؤخرًا أجريت حوارًا صحفيًّا مع الصحفي البريطاني إيدن وايت. وخلاله اندهشت بينما أنظر لحياتي عن بُعد من مدى ثرائها؛ حياة قصيرة، ثلاثة وثلاثين عامًا، لكنها اشتملت حيوات عدة. عشت في صعيد مصر، وانتقلت إلى القاهرة، ثم إلى لندن. عملت طبيبا، ثم انتقلت إلى الصحافة المحلية، ثم إلى الدولية. وقد صادف ذلك مرحلة تاريخية نادرة للغاية، بوقوعي في قلب أحداث الربيع العربي. ❝

‏❞ ذات يوم، لم يكن بجيبي جنيه مصري واحد، وذات يوم آخر، كان حسابي البنكي عامرا بعشرات الآلاف من الدولارات. في أوقات، حاولت شرح أفكاري لفلاحين في قريتي بصعيد مصر، وفي أخرى كنت أشرح الأفكار ذاتها لأنطونيو جوتيرش؛ أمين عام الأمم المتحدة، خلال مراسم تسليمه جائزة لي.

‫ عجيبة هي الأقدار وألاعيبها؛ كأنما طُويت حياتي وكُثفت، فمنحتني بسرعة كثيرًا من السعادة والتوفيق، كما انهارت على رأسي بنفس السرعة. كنت مرارًا أصغر صحفي في صحف وقنوات عملت بها، كما أنني الآن أصغر مقيم في جناح الرعاية الخاصة في ذلك المستشفى .

وكتب لنا لماذا كتب هذا الكتاب ولماذا يكتب ؟

لماذا أكتب؟ ‫ لأني أريد إصلاح حياتي الخاصة المباشرة، فأجدني عاجزًا عن إصلاحها دون العودة للشأن العام الذي يشمل المساهمة في إصلاح ولو ثغرة واحدة في جدار سياسات البلاد التي أعيش فيها، أو العالم أجمع الذي لا سبيل حقيقيًّا لتحسين حياتي الخاصة فيه إلا عبر التعاون لصالح حياة أرحم وأرحب لكل البشر ‫ وبعد كل ذلك لا تنفي خصوصية تجربة المرض كونها شأنًا عامًّا، كما لا تلغي عموميتها ذاتيتها البالغة، تخاطب إيزابيل الليندي ابنتها: «إنني أتقلب في هذه الصفحات في محاولةٍ لا عقلانية للتغلب على رعبي، ويخطر لي أنني إذا ما أعطيت شكلًا لهذا الخراب، فسوف أتمكّن من مساعدتك .

يعرف القريبون مني أني أردد قاعدة: «السعادة إرادة».

‫ خلاصتها أن الحالة النفسية للإنسان هي أمر يمكنه تطويعه بيده، ما لم يكن قد وصل إلى مرحلة المرض النفسي التي تتطلب تدخلًا طبيًّا.

‫ لا يمكننا التحكم في الأحداث الأليمة بالحياة، لكن يمكننا التحكم في أنفسنا.

‫ المشاعر يمكن أن تُختلق، فتُصدق، فتتحول حقيقة.‬ ❝

و يقول  :

❞ لو تحققت نجاتي بمعجزة ما، فسأسعى لما بقي من عمري نحو ذلك الضوء الذي زادت خبرتي به وتقديري له في أيام مرضي. وسأمنح ما أستطيع عرفانًا لكوني محظوظًا بزوجة مضيئة، وبأبٍ وأمٍ مضيئين، وبالكثير من الأصدقاء الذين يطمئنني ضوءهم لحقيقة الخير في الدنيا.

‫ ولو وافاني القدر، ورحلت في الوقت الذي قدره الأطباء، فإني أرجو أن يكون ما بعد نفقي نورًا وهدوءًا وأمنًا، وأن يكون في هذا الكتاب ما قد ينقب ولو ثغرة واحدة، ليمر منها بعض الضوء إلى من يقرأ. ❝

#أنا_قادم_أيها_الضوء

#محمد_أبو_الغيط

ابتسم للحياة

 ابتسم للحياة

أجمل ما فى الحياة البسمة الرائقة الصافية 

البسمة تبعث السعادة وتظهر التفاؤل والأمل وتبعد عنا التشاؤم والنكد 

صاحب الابتسامة يملك الرضا ويسعد فى الحياة والرضا أفضل ما حرزه الناس فى الخياة فالرضا يفوق المال والجاه والسلطة والنفس الراضية وراحة البال هى خير نعمة ينعم بها الراضون

فما فائدة المناصب مع انقباض النفس  والتعاسة وما فائدة جمل الزوجة مع تسلط لسانها  وعبوس وجهها 

والبسمة الصافية هى التى تنبعث من القلب ومن نفس راضية ،

وكل شئ فى الكون باسم حولنا

الزهور باسمة الغابات باسمة الطيور والبحار والسماء والنجوم  والأنهار باسمة  والشخص العابس يخالف الفطرة ويخالف الطبيعة 

وكل إنسان يرى الدنيا من خلال عمله وفكره وهدفه  فلو كان طيب القلب صافى النفس حسن الفكر لوجد الجمال فى كل من حوله ،ولو كان خبيث النفس  سئ الفكر  لايرى إلا  الحقد والكراهية ولا تقع عينيه إلا على القبح فستجده عابس الوجه منقبض الصدر

بل الأمر اسؤأ من ذلك هناك من يختلق النكد  والشقاء فتراه يسب ويلعن لأتفه الأسباب سواء كان رجلا أو امرأة ويعيش فى ضنك وشقاء ويجعل الدنيا كلها سوداء ويسودها على من حوله  .

الحياة فن وخير لك أن تتعلم العيس بحب ورحمة وجمال خير لك من تكديس المال وصرف الجهود فى جمعه 

فإن المال وسيلة للحياة السعيدة ولكنا غيرنا وبدلنا   وأصبحنا نخسر كل شئ حتى نخسر السعادة والعيشة الهنيئة من أجل المال

ابتسم للحياة وأذا أردت البسمة فحارب اليأس

ولتكن همتك عالية   فقد خلقت لعظائم الأمور 

ومن يتهيب صعود الجبال يعش أبد الدهر بين الحفر

فالنفس الباسمة لا ترى الصعاب وإن رأتها ابتسمت وعالجتها  وتغلبت عليها وصارعتها وابتسمت 

أما النفس العابسة فإنها تخلق الصعاب أذا لم توجد وإذا وجدتها سبت ولعنت وتضجرت ويأست

والصعاب فى الحياة نسبية وهذة الصهوبات مثل الكلب العقور إذا تصديت له ولم تخف أفسح لك الطريق أما إذا هربت وخفت فيسجرى وراءك ويفتك بك.

فكن مؤمن بقوتك وثقتك بنفسك فهذه الثقة هى التى تبعث فيك الأمل والبسمة فما أصعب شعور الضعة والذلة !

هل تعرف ياصديقي سر العبوس القابع على الصدور فى كل مكان حتى فى أماكن الههو والمقاهى والفسح والخروجات 

السر فى ظلم الشعوب وفى الفقر  وفى ضعف التربية التى لم تعلمنا فن الحياة 

والسر أيضا فى عدم الثقة بالنفس وعدم الثقة فى الناس من حولنا 

فلنتغلب على كل هذه الصعوبات  ونبتسم للحياة تكلفا حتى يصبح الابتسام طبع فينا 

فهيا  ابتسم للحياة  حال النجاح وحال الفشل حال الذهاب وحال الإياب وزع البسمات فى البيت والشارع مع الأسرة وفى العمل مع الجيران ومع الأصحاب 

فهيا ياصديقي

#ابتسم_للحياة  

ابتسم للحياة

كلمات وأقوال د. عصام العطار رحمه الله

أقوال من تجميعي وتصميمى 

نفعنا الله بها وأسكنه فسيح جناته 

 

مراجعة كتاب( خواطر )محمد إبراهيم الحَمد

 

ما رأيك فى كتاب خفيف يشرح القلب تتجول بين وريقاته بخفة ونشاط وتقطف من أزهاره وتتغذى روحك بثماره 

كتاب خواطر من أجمل الكتب وأرقها وأمتعها ولا أعرف السر فى كلمات  الكتاب البديعة  أم فى روح الكاتب التى أضفى عليها من الصفاء وسلامة الصدر أم فى موضوعات الكتاب وما فيها من أسرار السعادة والخواطر القصيرة  والحكم البليغة 

يقول مؤلف الكتاب  محمد بن إبراهيم الحمد  حفظه الله   

إن للكتابة والتأليف -على وجه العموم- لذةً أي لذة.

كما أن في ذلك مشقة، ومعاناة، وكلفة؛ إذ القريحة لا تواتيك على كل حال؛ فتارة تتوارد عليك الأفكار، وتتزاحم لديك الخواطر، فتسمو إليك سُمُوَّ النَّفَس، وتهجم عليك هجومَ الليل إذا يغشى.

وتارة يتبلد إحساسُك، وتجمدُ قريحتك، ويكون انتزاعُ الفكرةِ أشدَّ عليك من قلع الضرس -كما يقول الفرزدق-.

وبين هذا وذاك برازخُ ومراحلُ".

بهذه السطور الماتعة الحاملة بين تضاعيفها شيئاً من لذة الكتابة، ومشقة التأليف استهل د. محمد بن إبراهيم الحمد كتابه (خواطر) الصادر مؤخراً عن دار ابن خزيمة.

ثم يقول: "ولما كان الأمر كذلك رأيت أنني أمام أحد أمرين: إما أن أُؤَلِّف كتباً، وأحتاج معها إلى معاناة، ونصب، وعزو، وتخريج، وما جرى مجرى ذلك.

أو أن أعطي القلم إجازةً مفتوحةً، فيخلدَ إلى الراحة، والدعة، ويُسْلِمُ قِيادَهُ إلى نومة كهفية.

ثم رأيت بعد ذلك أن أسلك طريقاً وسطاً؛ فآخذ في بعض الأحيان بطريقة تدوين بعض الخواطر، والكتابة في بعض الموضوعات التي لا تحتاج إلى طولِ نَفَسٍ، وكثرةِ تَشَعُّبٍ؛ ومعاناة عَزْوٍ؛ فاجتمع من جَرَّاء ذلك سوادٌ لا بأس به مما دُوِّن في فترات متباعدة؛ فكان هذا المجموع.

ولا ريب أن هذه الطريقة سهلة الهضم، قريبة التناول على الكاتب والقارئ".

وكأنه أراد أن يلقي مؤونة التأليف، ويطلق قلمه على سجيته في هذه الخواطر خصوصاً وأن مؤلفاته تزيد على الثمانين.

وهذا النوع من الكتابة يعد أدباً عالمياً مرموقاً في مختلف اللغات يُتهافت على قراءته؛ للتمتع بما يتضمنه من أفكار ناضجة، أو بيان رائع، أو تجارب نافعة.

ولقد كان كثير من العلماء والكتاب القدامى والمحدثين يأخذ بهذه الطريقة كما في صنيع ابن حزم في الأخلاق والسير، وابن عقيل في الفنون، وابن الجوزي في صيد الخاطر، وابن القيم في الفوائد، وعبدالوهاب عزام في الشوارد، ومحمد كُرْد علي في المذكرات، وغيرهم كثير.

وفي الغرب - أيضاً - تَرَكَ كثيرٌ من الكتاب، والأدباء مدوَّناتٍ من هذا القبيل تحمل أسماءً مختلفة، مثل خواطر، ومذكرات، ونحو ذلك؛ مما يُقَيِّدُ ما يعلق بالذاكرة من انطباعات، ونظرات، وارتسامات

ويضم الكتاب سبعة وسبعين عنواناً تنوعت موضوعاتها بين قضايا إيمانية، وتربوية، وأخلاقية، واجتماعية، ونفسية، جاءت بأسلوب عال، وألفاظ جزلة، وبيان شائق رائق محبب إلى النفس.

وإن من شأن هذه الخواطر الرقي بالأخلاق، والسمو بالنفس، والنهوض بالهمة، والحرص على جمع الكلمة.

وفيها لفتات في جانب الصداقة، والإصلاح، والقيادة، والعلم، والتأمل، والشرف.

وفيها تعريج على أصول السعادة، ووسائل طرد الهم.

كما أنها تحتوي على نظرات في الأدب، والشعر، وتحليل الشخصيات.

ثم إنه قد تمر بك الطرفة، والنادرة، وأنت في معرض اطلاعك وتصفحك.

#محمد_بن_إبراهيم_الحمد

#خواطر

من رحم الألم يولد الأمل

 من رحم الألم يولد الأمل 

اليوم سنتكلم عن أصول الفقه 

ولكن سأحدثكم عن كاتب الكتاب 

فكلما قرأنا  فى" كتاب أصول الفقه الذى لا يسع الفقيه جهله " نحاول أن نفهم ونتعمق ونزداد علمًا ولكن السؤال الذى يلح علينا

 

من هو د.عياض السلمي؟

 لن أذكر عنه أى شئ فمن المؤكد إنه عالم وأصولي   وذو علم وذكاء وتوقد قريحة  وهو أستاذ بكلية الشريعة جامعة الإمام من مكة المكرمة

 

ولكن ما تأثرت به

 إن أمه ماتت وهو عنده ستة أشهر ثم والده مات وهو فى السنة الثالثة الإبتدائية 

 

فنشأ يتيم الأب والأم 

ليس وحده .

بل

 

عندما ذكر الشيخ عمرو الشرقاوي 

فى محاضرة الفقه د. عبد الكريم النملة 

ذهبت إلى المكتبة العامة  لإطالع كتبه وبحثت عنه 

وهنا كانت المفاجأة

 التى جعلتنى أبكى وأكتب لكم 

 الاسم : عبد الكريم بن علي بن محمد النملة من مواليد البكيرية _القصيم ، وهو أيضا أستاذ فى كلية الشريعة بالرياض 

  

نشأ يتيم الأبوين حيث لم يرهما

 ، حيث توفيت والدته وله من العمر سنتان فقط ،وتوفي والده وله من العمر أربع سنين.

وهذا ما جعلنى أكتب عنه فمن الألم والمعاناة ولد الأمل والتميز 

ومع الابتلاء يأتى الاصطفاء 

صفات الشيخ:

فقد كان الشيخ عبد الكريم  سريع الكتابة والفهم مع جودة ذهنه، فقد صنَّف كتابه الخلاف اللفظي ( في مجلدين ) في ثلاثة أشهر ، وكان له صبر وجلد على المطالعة والبحث،مما لا نظير له عند كثير من المعاصرين ، فقد اشتغل بتحقيق كتاب روضة الناظر  والتعليق عليه ٣٠ سنة من عمره  والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم .

وقد كان الشيخ  النملة  لا يحب كثرة الاختلاط بالناس عموماً ،حرصاً على وقته ولأجل التفرغ لمؤلفاته، ولهذا خفيت شخصيته على كثير من الناس، أضف إلى ذلك أن الشيخ لم يكن يحب التصدر في الإعلام ، ولهذا لم تُنشر له صورة في حياته ولا حتى مادة مرئية ،(فيديو )، وهذا يدل على زهده وورعه وهضمه لنفسه.

وكان  رحمه الله محافظاً على أوقاته، فقد كان يمكث في مكتبته في كل يوم ست عشرة ساعة ، لا يقوم من مكانه إلا للصلاة أو الطعام، فقد آتاه الله من القوة والصبر ما يعزُّ نظيره عند كثير من العلماء.

من أقواله:

وقال فى مصنفاته (أي خطأ في مصنفاتي يخالف مذهب أهل السنة والجماعة ،فإنني أستغفر الله منه ولم أتعمَّده ، فقد يكون نسياناً مني أو التباساً في قلمي )

ومن نصائحه لطلابه 

إن مادة أصول الفقه كغيرها من المواد : إن راجعتها بدقة وتريث وتمعن فهمتها .

وفاته

 

توفى سنة ٢٠١٤ وقد حضر جنازته الكثير من طلاب العلم وقد أحبه الجميع فى مصر والعراق وبلاد الشام والخليج

ابنته 

وقد كتبت 

ابنته نهى عبد الكريم النملة

 كتاب عنه أسمه (أم أبيها) لم أعثر عليه ألكتروني وعندما أجده سأخبركم به 

رحم الله الشيخ عبد الكريم النملة وحفظ الشيخ عياض السلمي   والشيخ عمرو الشرقاوي الذى أتاح لنا معرفة الصالحين والفقهاء والعلماء والتأسى بهم.

#أصول_الفقه

#عبد_الكريم_النملة 

#عياض_السلمي

#عمرو_الشرقاوي

والفرصة ما تزال سانحة !

 انتصف شهر الخير  والفرصة ما تزال سانحة ! ( فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا ) . .

 قبل أن تكون جهنم مرصادا ومآبا !

قال سيد قطب رحمه الله

 عن يوم القيامة فى تفسير سورة النبأ

{ذَٰلِكَ ٱلۡيَوۡمُ ٱلۡحَقُّۖ فَمَن شَآءَ ٱتَّخَذَ إِلَىٰ رَبِّهِۦ مَـَٔابًا} (39)النبأ

وموقف هؤلاء المقربين إلى الله ، الأبرياء من الذنب والمعصية . موقفهم هكذا صامتين لا يتكلمون إلا بإذن وبحساب . . يغمر الجو بالروعة والرهبة والجلال والوقار . وفي ظل هذا المشهد تنطلق صيحة من صيحات الإنذار ، وهزة للنائمين السادرين في الخمار : 

ذلك اليوم الحق . فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا . إنا أنذرناكم عذابا قريبا : يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ، ويقول الكافر : يال ليتني كنت ترابا . . 

إنها الهزة العنيفة لأولئك الذين يتساءلون في ارتياب : ( ذلك اليوم الحق ) . . فلا مجال للتساؤل والاختلاف . . والفرصة ما تزال سانحة ! ( فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا ) . . قبل أن تكون جهنم مرصادا ومآبا !

الرحلة فى طلب العلم

 

الرحلة فى طلب العلم 

إن السباق لطويل والحلبة  سبقك فيها الكثير فجمع الله لنا العلم فى وريقات ويسره الله لنا بعدة وسائل وتقنيات ولكنا بخلنا ببضع سويعات وأثرنا العاجلة

فكانت همتنا كهمة الأعرابي المسكين ولم تصل إلى همة عجوز بنى اسرائيل 

والله المستعان وعليه التكلان

 فاللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علما "سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ".

وإليكم الرحلة في طلب العلم وطلب الحديث

فقد رحَل كثير من العلماء إلى بلاد كثيرة من أجل تحصيل العلم، وسوف نذكر بعض رحلات العلماء:

 روى الدارمي عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما، قال: (لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلت لرجلٍ من الأنصار: يا فلان، هلم فلنسأل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؛ فإنهم اليوم كثير، فقال: واعجبًا لك يا بن عباسٍ، أترى الناس يحتاجون إليك وفي الناس مِن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مَن ترى؟ فترك ذلك، وأقبلت على المسألة، فإن كان ليبلغني الحديث عن الرجل فآتيه، وهو قائل، فأتوسد ردائي على بابه، فتسفي الريح على وجهي التراب، فيخرج، فيراني، فيقول: يا بن عم رسول الله، ما جاء بك؟ ألا أرسلت إليَّ فآتيك؟ فأقول: لا، أنا أحق أن آتيك، فأسأله عن الحديث، قال: فبقي الرجل حتى رآني وقد اجتمع الناس عليَّ، فقال: كان هذا الفتى أعقلَ مني)؛ 

 

(2) روى أحمدُ عن عبدالله بن محمد بن عقيلٍ: أنه سمع جابر بن عبدالله يقول: بلغني حديث عن رجلٍ سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاشتريت بعيرًا، ثم شددت عليه رَحْلي، فسرت إليه شهرًا، حتى قدمت عليه الشام، فإذا عبدالله بن أنيسٍ، فقلت للبواب: قل له: جابر على الباب، فقال: ابن عبدالله؟ قلت: نعم، فخرج يطأ ثوبه فاعتنقني، واعتنقته، فقُلت: حديثًا بلغني عنك أنك سمعتَه من رسول الله صلى الله عليه وسلم في القِصاص، فخشيت أن تموت أو أموت قبل أن أسمعه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((يحشر الناس يوم القيامة عراةً غُرْلًا بُهْمًا))، قال: قلنا: وما بهمًا؟ قال: ((ليس معهم شيء، ثم يناديهم بصوتٍ يسمعه مَن بعُد كما يسمعه مَن قرُب: أنا الملك، أنا الديان، ولا ينبغي لأحدٍ من أهل النار أن يدخل النار وله عند أحدٍ من أهل الجنة حق، حتى أقصه منه، ولا ينبغي لأحدٍ من أهل الجنة أن يدخل الجنة ولأحدٍ من أهل النار عنده حق، حتى أقصه منه، حتى اللطمة))، قال: قلنا: كيف وإنا إنما نأتي الله عز وجل عراةً غُرلًا بُهمًا؟ قال: ((بالحسنات والسيئات)).

 

(3) روى الحُميديُّ عن عطاء بن أبي رباحٍ، قال: خرَج أبو أيوب إلى عقبة بن عامرٍ وهو بمصرَ يسأله عن حديثٍ سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبقَ أحدٌ سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم غيرُه وغيرُ عقبة، فلما قدم أتى منزل مسلمة بن مخلدٍ الأنصاري وهو أمير مصر، فأخبر به، فعجل، فخرج إليه فعانقه، ثم قال: ما جاء بك يا أبا أيوب؟ فقال: حديث سمعته مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يبقَ أحد سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم غيري وغير عقبة، فابعث مَن يدلني على منزله، قال: فبعث معه مَن يدله على منزل عقبة، فأخبر عقبة به، فعجل، فخرج إليه فعانقه، وقال: ما جاء بك يا أبا أيوب؟ فقال: حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبقَ أحدٌ سمعه غيري وغيرك في ستر المؤمن، قال عقبة: نعم، سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((مَن ستر مؤمنًا في الدنيا على خِزيِه، ستره الله يوم القيامة))، فقال له أبو أيوب: صدقتَ، ثم انصرف أبو أيوب إلى راحلته فركبها راجعًا إلى المدينة، فما أدركَتْه جائزةُ مسلمة بن مخلدٍ إلا بعريش مصر؛ 

 وهذا الموقف من أكثر المواقف المؤثرة فقد سافر أبو أيوب إلى مصر ليسأل عن الحديث ثم رجع إلى بلده لا يلتفت عن هدفه فى طلب العلم بتجارة أو بسياحة ولم ينتظر حتى جائزة أمير مصر فأدركته جائزة الأمير فى عريش مصر ولم تخطر بباله فهمته كلها لله لا تصرفه عنه الصوارف ولا تشغله عنه الشواغل .

(4) روى ابن ماجَهْ عن كثير بن قيسٍ، قال: كنتُ جالسًا عند أبي الدرداء في مسجد دمشق، فأتاه رجل، فقال: يا أبا الدرداء، أتيتُك من المدينة، مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لحديثٍ بلغني أنك تحدث به عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: فما جاء بك؛ تجارة؟ قال: لا، قال: ولا جاء بك غيره؟ قال: لا، قال: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((مَن سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا، سهل الله له طريقًا إلى الجنة، وإن الملائكةَ لَتضعُ أجنحتها رضًا لطالب العلم، وإن طالب العلم يستغفِر له من في السماء والأرض، حتى الحيتان في الماء، وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب، إن العلماءَ ورثةُ الأنبياء، إن الأنبياء لم يورِّثوا دينارًا ولا درهمًا، إنما ورَّثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظ وافرٍ))؛ (حديث صحيح) (

 

(5) قال سعيد بن المسيَّب: كنت لَأسيرُ الليالي والأيام في طلب الحديث الواحد؛ 

 

(6) روى الدارمي عن أبي العاليةِ الرياحي (رفيع بن مهران) قال: (إن كنا نسمَعُ الرواية بالبصرة عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم نرضَ حتى ركبنا إلى المدينة، فسمعناها من أفواههم)؛ 

 

(7) قال يزيد بن هارون: (قلتُ لحماد بن زيدٍ: يا أبا إسماعيل، هل ذكَر الله تعالى أصحابَ الحديث في القرآن؟ فقال: نعم؛ ألم تسمَعْ إلى قوله عز وجل: ﴿ فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ ﴾ [التوبة: 122]، فهذا في كل مَن رحل في طلب العلم والفقه، ورجع به إلى من وراءه فعلمه إياه)؛ 

 

(8) قال عبدالله بن أحمد بن حنبلٍ: سألتُ أبي رحمه الله عمن طلب العلم ترى له أن يلزم رجلًا عنده علم فيكتب عنه، أو ترى أن يرحل إلى المواضع التي فيها العلم فيسمع منهم؟ قال: يرحل يكتُبُ عن الكوفيين والبصريين، وأهل المدينة ومكة، يشامُّ الناس يسمع منهم؛ 

 

(9) قال إبراهيم بن أدهم: إن اللهَ تعالى يرفع البلاء عن هذه الأمَّة برحلة أصحاب الحديث؛ 

 

(10) قال أحمد بن حنبلٍ: لم يكن في زمان ابن المبارك أطلب للعلم منه، رحل إلى اليمن، وإلى مصر، وإلى الشام، والبصرة والكوفة، وكان مِن رواة العلم، وأهل ذلك، كتب عن الصغار والكبار؛ كتب عن عبدالرحمن بن المهدي، وعن الفزاري، وجمع أمرًا عظيمًا؛ 

 

(11) قال الشعبي: لو أن رجلًا سافر من أقصى الشام إلى أقصى اليمن فحفظ كلمة تنفعه فيما يستقبله من عمره، رأيت أن سفَرَه لا يَضيع؛ 

 

(12) روى الدارمي عن أبي قلابة عبدالله بن زيد قال: لقد أقمتُ بالمدينة ثلاثًا ما لي حاجة إلا وقد فرغت منها، إلا أن رجلًا كانوا يتوقعونه، كان يروي حديثًا، فأقمت حتى قدم فسألته؛ 

 

(13) قال بُسر بن عبيدالله الحَضْرمي: إن كنتُ لأركَبُ إلى المِصر مِن الأمصار في الحديث الواحد لأسمَعَه؛ 

 

(14) قال محمدُ بن إسماعيل البخاري: لقِيتُ أكثر من ألف رجلٍ أهل الحجاز والعراق والشام ومصر، لقيتهم كرَّاتٍ، أهل الشام ومصر والجزيرة مرتين، وأهل البصرة أربع مراتٍ، وبالحجاز ستة أعوامٍ، ولا أحصي كم دخلت الكوفة وبغداد مع محدِّثي خراسان؛ 

 

(15) رحَل مسلمُ بن الحَجَّاج في طلب العلم إلى خراسان والري والعراق والحجاز، ومصر؛ 

(16) قال مكحول الشامي: طُفْتُ الأرض كلَّها في طلب العلم؛ 

روى أبو داود عن يحيى بن حمزة، قال: سمعت أبا وهبٍ يقول: سمعت مكحولًا يقول: كنتُ عبدًا بمصرَ لامرأةٍ من بني هذيلٍ، فأعتقتني، فما خرجت من مصر وبها علم إلا حويت عليه فيما أرى، ثم أتيت الحجاز فما خرجت منها وبها علم إلا حويت عليه فيما أرى، ثم أتيت العراق فما خرجت منها وبها علم إلا حويت عليه فيما أرى، ثم أتيت الشام فغربلتها، كل ذلك أسأل عن النفل، فلم أجد أحدًا يخبرني فيه بشيءٍ، حتى لقيت شيخًا يقال له: زياد بن جارية التميمي، فقلت له: هل سمعت في النفل شيئًا؟ قال: نعم، سمعت حبيب بن مسلمة الفهري يقول: (شهدتُ النبي صلى الله عليه وسلم نفَّل الربع في البدأة، والثُّلث في الرجعة)؛ (صحيح) 

 

والنفل: هو الزيادة على الحق المفروض للجندي، يجعله له القائد تشجيعًا للجندي على القتال في المعركة، أو مكافأة للجندي على عمل متميز قام به.

(17) رحَل أبو داود في طلب علم الحديث إلى الشام ومصر والجزيرة العربية، والعراق وخراسان وغير ذلك؛ 

 

(18) رحَل الترمذي في طلب العلم، فذهب إلى خراسان والعراق ومكة والمدينة؛ 

 

(19) رحَل النسائي في طلب العلم إلى خراسان، والحجاز، ومصر، والعراق، والجزيرة، والشام، والثغور، ثم استوطن مصر، ورحل الحفَّاظ إليه، ولم يبقَ له نظيرٌ في هذا الشأن؛ 

 

(20) رحل ابنُ ماجَهْ - رحمه الله - في طلبِ العلم إلى العراق والبَصرة والكوفة وبغداد ومكة والشام ومصر والري؛ 

 

(21) رحل عكرمةُ مولى عبدالله بن عباسٍ في طلب العلم إلى مكةَ والمدينة، والبصرة واليمن والشام، ومصر، وبلاد المغرب العربي، وخراسان؛ 

• قال عكرمةُ: طلبتُ العلم أربعين سنةً، وكنتُ أفتي بالباب وابن عباسٍ في الدار؛ 

 

(22) رحَل يحيى بن معينٍ في طلب العلم إلى الحجاز، والشام، ومصر، واليمن؛ 

• قال عليُّ بن المديني: خلَّف مَعينٌ ليحيى ابنه ألفَ ألفِ درهمٍ، وخمسين ألف درهمٍ، فأنفقها كلها على الحديث، حتى لم يبقَ له نعلٌ يلبَسُه؛ 

 

(23) رحَل أبو القاسم الطبراني إلى الحرمين، واليمن، ومدائن الشام ومصر، وبغداد، والكوفة، والبَصرة، وأصبهان، وخوزستان، وغير ذلك، وكانت مدةُ رحلته العلمية ستة عشر عامًا، ثم استوطن أصبهان، وأقام بها نحوًا من ستين سنةً ينشر العلم ويؤلفه؛ 

 

(24) رحَل أبو القاسم ابن عساكر إلى العراق وخراسان ومكة والمدينة وأصبهان ونيسابور ومرو وهراة والكوفة وهمذان وتبريز والموصل.

المصادر: 

#الرحلةفى_طلب_الحديث

#سير_أعلام_النبلاء_للذهبي   

#شبكة_الألوكة_بتصرف_يسير